{"id":2461,"date":"2011-08-25T17:48:32","date_gmt":"2011-08-25T20:48:32","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogsoestado.com\/danielmatos\/?p=2461"},"modified":"2011-08-25T17:48:32","modified_gmt":"2011-08-25T20:48:32","slug":"iphan-avalia-dia-30-registro-do-bumba-meu-boi-como-patrimonio-cultural-do-brasil","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogsoestado.com\/danielmatos\/iphan-avalia-dia-30-registro-do-bumba-meu-boi-como-patrimonio-cultural-do-brasil\/","title":{"rendered":"Iphan avalia dia 30 registro do bumba-meu-boi como patrim\u00f4nio cultural do Brasil"},"content":{"rendered":"

\"\"<\/a>O Conselho Consultivo do Patrim\u00f4nio Cultural\u00a0se reunir\u00e1 no pr\u00f3ximo dia 30 de agosto, na nova sede do Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional( Iphan), em Bras\u00edlia, para avaliar o registro do Complexo Cultural do bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o como Patrim\u00f4nio Cultural do Brasil. A proposta foi apresentada em 2008 ao Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan) pela Comiss\u00e3o Interinstitucional de Trabalho, composta pela Superintend\u00eancia Regional do Iphan e atual Superintend\u00eancia do Iphan no Maranh\u00e3o, Secretaria de Estado de Cultura, Funda\u00e7\u00e3o Municipal de Cultura, Comiss\u00e3o Maranhense de Folclore, Grupo de Pesquisa Religi\u00e3o e Cultura Popular da UFMA, representantes dos Grupos de Bumba-meu-boi dos Sotaques da Baixada, Matraca, Zabumba, Costa-de-m\u00e3o, Orquestra e de Bois Alternativos.<\/p>\n

O bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o \u00e9 uma celebra\u00e7\u00e3o m\u00faltipla que congrega diversos bens culturais associados, divididos entre plano expressivo, composto pelas performances dram\u00e1ticas, musicais e coreogr\u00e1ficas, e o plano material, composto pelos artesanatos, como os bordados do boi, confec\u00e7\u00e3o de instrumentos musicais artesanais, entre outros. Em todo seu universo, destaca-se tamb\u00e9m a riqueza das tramas e personagens.\u00a0<\/p>\n

De um modo geral, o auto do bumba-meu-boi \u00e9 apresentado como a morte e a ressurrei\u00e7\u00e3o de um boi especial. As apresenta\u00e7\u00f5es c\u00f4micas s\u00e3o feitas com grande participa\u00e7\u00e3o do p\u00fablico e s\u00e3o entremeadas por toadas curtas contando a hist\u00f3ria sobre um boi precioso e querido pelo seu amo e pelos vaqueiros. Pai Francisco, o escravo de confian\u00e7a do patr\u00e3o, mata e arranca a l\u00edngua do boi para satisfazer os desejos de gr\u00e1vida de sua esposa, M\u00e3e Catirina. O crime de Pai Francisco \u00e9 descoberto e por isso ele \u00e9 perseguido pelos vaqueiros da fazenda, caboclos guerreiros e os \u00edndios. Quando preso, s\u00e3o infligidos terr\u00edveis castigos e, para n\u00e3o morrer, Pai Francisco se v\u00ea for\u00e7ado a ressuscitar o animal. \u00c9 quando o doutor entra em cena para ajudar a trazer \u00e0 vida o boi precioso, que, ao voltar, urra. Todos, ent\u00e3o, cantam e dan\u00e7am em comemora\u00e7\u00e3o.
\n\u00a0
\nProfundamente enraizado no cristianismo e, em especial, no catolicismo popular, o Bumba-meu-boi envolve a devo\u00e7\u00e3o aos santos juninos S\u00e3o Jo\u00e3o, S\u00e3o Pedro e S\u00e3o Mar\u00e7al. Os cultos religiosos afrobrasileiros do Maranh\u00e3o tamb\u00e9m est\u00e3o presentes, como o Tambor de Mina e o Terec\u00f4, caracterizando o sincretismo entre os santos juninos e os orix\u00e1s, voduns e encantados que requisitam um boi como obriga\u00e7\u00e3o espiritual. O parecer do Departamento de Patrim\u00f4nio Material \u2013 DPI\/Iphan destaca que o Bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o re\u00fane tamb\u00e9m outras manifesta\u00e7\u00f5es culturais e, por isso, \u00e9 chamado de complexo cultural. Muitas vezes definido como um folguedo popular, o Bumba-meu-boi extrapola a brincadeira e se transforma em uma grande celebra\u00e7\u00e3o tendo o boi como o centro do seu ciclo vital e o universo m\u00edstico-religioso.<\/p>\n

O boi, segundo o dossi\u00ea descritivo do DPI\/Iphan, j\u00e1 era objeto de culto em diversas sociedades do mundo desde a pr\u00e9-hist\u00f3ria. Entre as grandes festas populares do Brasil, em algumas a figura do boi \u00e9 o elemento central, sendo que essas festas do boi ocorrem em todas as regi\u00f5es do pa\u00eds. S\u00e3o brincadeiras como o Bumba-meu-boi, Boi-bumb\u00e1, Boi Surubi, Boi Calemba, Boi Pintadinho, Boi Barroso, Boi Jaragu\u00e1, Boi de Canastra, Boi de Reis, Reis de Boi, entre outros. Em rela\u00e7\u00e3o ao Bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o, uma das diferen\u00e7as \u00e9 o momento do ano em que as festas acontecem. Em geral, no norte do pa\u00eds, as festas ocorrem durante o ciclo junino, assim como o Bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o. J\u00e1 nos outros estados do nordeste, os festejos se concentram pr\u00f3ximo do Natal. A festa comporta diversos estilos de brincar \u2013 chamados de sotaques \u2013 praticados por homens e mulheres, de diferentes classes sociais e que atuam profissionalmente como estivadores, pescadores, trabalhadores rurais e pequenos comerciantes.
\n\u00a0
\nComo em muitas festas populares, o Bumba-meu-boi tamb\u00e9m requer grande dedica\u00e7\u00e3o e preparo dos participantes ao longo do ano. \u00c9 necess\u00e1rio fabricar as vestimentas e treinar as toadas, entre outras atividades que, em geral, se concentram no fim do primeiro semestre e no in\u00edcio do segundo semestre. Os festejos podem ser divididos em quatro etapas: os ensaios, o batismo, as apresenta\u00e7\u00f5es e a morte do boi.\u00a0 Os ensaios come\u00e7am no S\u00e1bado de Aleluia e seguem at\u00e9 a primeira quinzena de junho. Na v\u00e9spera do dia de S\u00e3o Jo\u00e3o, em 23 de junho, as rezadeiras fazem o batismo do boi que \u00e9 acompanhado pelos participantes na sede dos grupos, nas Igrejas cat\u00f3licas ou em casas de culto afrobrasileiro. Esse \u00e9 o momento de purifica\u00e7\u00e3o do novilho, quando S\u00e3o Jo\u00e3o d\u00e1 permiss\u00e3o para o boi brincar.
\n\u00a0
\nA partir da\u00ed come\u00e7am as apresenta\u00e7\u00f5es que se concentram no fim do m\u00eas de junho e v\u00e3o at\u00e9 o dia de Sant\u2019Ana, em 26 de julho. Na capital maranhense, por exemplo, ocorrem em arraiais financiados pelo governo estadual e municipal, nas casas ou em arraiais de institui\u00e7\u00f5es. Existem dois grandes eventos que marcam a etapa de apresenta\u00e7\u00f5es na cidade de S\u00e3o Lu\u00eds: a alvorada na Capela de S\u00e3o Pedro, no bairro de Madre Deus, no dia 29 de junho, e o desfile da Avenida S\u00e3o Mar\u00e7al, no bairro de Jo\u00e3o Paulo, no dia 30 de junho. Com o fim do ciclo festivo, os grupos come\u00e7am a programar a morte do boi, um momento para encena\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, pois o tamanho da festa \u00e9 diretamente proporcional ao prest\u00edgio daquele boi e do seu grupo na cidade. A festa da morte, quando o boi retorna para S\u00e3o Jo\u00e3o, pode durar de dois a sete dias e envolve um elaborado ritual com ornamentos, toadas e encena\u00e7\u00e3o.
\n\u00a0
\nO universo m\u00edstico-religioso e social da festa maranhense<\/strong><\/p>\n

Durante a realiza\u00e7\u00e3o do Invent\u00e1rio Nacional de Refer\u00eancia Cultural \u2013 INRC sobre o Bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o os t\u00e9cnicos do DPI\/Iphan destacaram que a festa possui profundas rela\u00e7\u00f5es com as esferas religiosas da vida atrav\u00e9s do catolicismo popular e das religi\u00f5es afrobrasileiras e tamb\u00e9m se associa \u00e0s express\u00f5es l\u00fadicas. Os participantes fazem o boi para pagar promessa ou como oferenda a entidades espirituais, por exemplo, como existem tamb\u00e9m aqueles que querem apenas fazer a sua apresenta\u00e7\u00e3o. Desta forma, o Bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o est\u00e1 presente em muitas dimens\u00f5es da vida social dos participantes, tanto que existem regi\u00f5es no estado onde os grupos fazem visitas \u00e0s covas de cemit\u00e9rio para saudar os mortos, refor\u00e7ando a rela\u00e7\u00e3o que o ciclo festivo estabelece com o ciclo vital, com a vida e morte de bois e homens.
\n\u00a0
\nOs folguedos tamb\u00e9m se transformaram no passar dos anos, sendo que a partir da d\u00e9cada de 1990, ocorreu a consolida\u00e7\u00e3o do Bumba-meu-boi como produto no mercado cultural e a depend\u00eancia dos grupos com o Estado em fun\u00e7\u00e3o do grande volume de dinheiro investido nas apresenta\u00e7\u00f5es. At\u00e9 mesmo os locais para a realiza\u00e7\u00e3o da festa foram institucionalizados, passando a ocorrer principalmente em arraiais oficiais do governo e sendo reguladas por contratos.\u00a0
\n\u00a0
\nMedidas de Salvaguarda<\/strong><\/p>\n

Ao concluir que \u00e9 no contexto da celebra\u00e7\u00e3o que o universo m\u00edstico-religioso com a devo\u00e7\u00e3o a S\u00e3o Jo\u00e3o, outros santos juninos e de cultos afrobrasileiros, as m\u00fasicas, as dan\u00e7as, o teatro, os artesanatos, entre outros, alcan\u00e7am seus sentidos plenos e se transformam no Bumba-meu-boi maranhense, o Iphan indica o registro do Complexo Cultural do Bumba-meu-boi do Maranh\u00e3o como Patrim\u00f4nio Cultural do Brasil. Para preservar a festa, o DPI\/Iphan sugere algumas medidas de salvaguarda como o incentivo \u00e0 documenta\u00e7\u00e3o, conhecimento e divulga\u00e7\u00e3o; fortalecimento e apoio \u00e0 sustentabilidade dos grupos; e valoriza\u00e7\u00e3o das express\u00f5es tradicionais do Bumba-meu-boi.
\n\u00a0
\nEntre as sugest\u00f5es de salvaguarda est\u00e3o a implanta\u00e7\u00e3o de pol\u00edticas p\u00fablicas em munic\u00edpios do interior para integrar os grupos, buscando a valoriza\u00e7\u00e3o de express\u00f5es locais e a redu\u00e7\u00e3o da discrimina\u00e7\u00e3o. Tamb\u00e9m \u00e9 necess\u00e1rio criar novos espa\u00e7os para a apresenta\u00e7\u00e3o dos grupos, aproximando integrantes e a plat\u00e9ia, uma vez que alguns arraiais oficiais foram constru\u00eddos palcos que, al\u00e9m de distanciar o p\u00fablico, modificam as pr\u00e1ticas de sociabilidade tradicionais do Bumba-boi, baseadas na aproxima\u00e7\u00e3o entre brincante e espectador.
\n\u00a0
\nO Conselho Consultivo do Patrim\u00f4nio Cultural<\/strong><\/p>\n

O Conselho que avalia os processos de tombamento e registro de bens do patrim\u00f4nio cultural brasileiro, presidido pelo presidente do Iphan, Luiz Fernando de Almeida, \u00e9 formado por especialistas de diversas \u00e1reas, como cultura, turismo, arquitetura e arqueologia. Ao todo, s\u00e3o 22 conselheiros de institui\u00e7\u00f5es como Minist\u00e9rio do Turismo, Instituto dos Arquitetos do Brasil, Sociedade de Arqueologia Brasileira, Minist\u00e9rio da Educa\u00e7\u00e3o, Sociedade Brasileira de Antropologia e Instituto Brasileiro de Museus \u2013 Ibram e da sociedade civil.<\/p>\n

Fonte:<\/strong> Instituto do Patrim\u00f4nio Hist\u00f3rico e Art\u00edstico Nacional (Iphan)<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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