{"id":4211,"date":"2026-01-05T10:52:21","date_gmt":"2026-01-05T13:52:21","guid":{"rendered":"https:\/\/www.blogsoestado.com\/joaquimhaickel\/?p=4211"},"modified":"2026-01-05T10:52:27","modified_gmt":"2026-01-05T13:52:27","slug":"acoes-semelhantes-motivos-diferentes-ou-o-que-carmem-lucia-e-donald-trump-tem-em-comum","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.blogsoestado.com\/joaquimhaickel\/2026\/01\/05\/acoes-semelhantes-motivos-diferentes-ou-o-que-carmem-lucia-e-donald-trump-tem-em-comum\/","title":{"rendered":"A\u00e7\u00f5es semelhantes, motivos diferentes (ou O que Carmem L\u00facia e Donald Trump t\u00eam em comum)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

H\u00e1 momentos na hist\u00f3ria em que decis\u00f5es excepcionais s\u00e3o justificadas em nome de valores considerados superiores. \u00c9 justamente nesses momentos que se torna indispens\u00e1vel um exame cr\u00edtico rigoroso, pois o risco maior n\u00e3o est\u00e1 apenas na decis\u00e3o em si, mas no precedente moral e institucional que ela representa.<\/p>\n\n\n\n

Quando a ministra C\u00e1rmen L\u00facia, do Supremo Tribunal Federal, afirmou que um de seus votos seria claramente incorreto do ponto de vista jur\u00eddico, mas que ainda assim o proferiria \u201capenas daquela vez\u201d, em nome de um bem maior, em nome da defesa da democracia, estabeleceu-se um racioc\u00ednio de exce\u00e7\u00e3o. O argumento central n\u00e3o foi o da legalidade estrita, mas o da finalidade pol\u00edtica supostamente virtuosa. A corre\u00e7\u00e3o do meio deixou de ser essencial porque o fim foi considerado superior, o que iguala a a\u00e7\u00e3o da ministra ao pensamento interpretativo vinculado \u00e0 ideia atribu\u00edda a Maquiavel, segundo a qual o fim justifica os meios.<\/p>\n\n\n\n

A l\u00f3gica subjacente a esse posicionamento \u00e9 simples e perigosa: a legalidade pode ser relativizada quando se acredita estar protegendo algo maior do que ela pr\u00f3pria. Ainda que o prop\u00f3sito declarado seja nobre, o efeito pr\u00e1tico \u00e9 a introdu\u00e7\u00e3o de um crit\u00e9rio subjetivo de legitimidade, no qual o int\u00e9rprete da lei se autoriza a suspend\u00ea-la parcialmente em nome de um valor que ele define de forma pessoal e discricion\u00e1ria.<\/p>\n\n\n\n

Esse mesmo racioc\u00ednio pode ser observado, em escala distinta, mas com natureza equivalente, na defesa da interven\u00e7\u00e3o militar dos Estados Unidos na Venezuela para depor o ditador Nicol\u00e1s Maduro. Tamb\u00e9m aqui o argumento central n\u00e3o \u00e9 a legalidade internacional, a soberania nacional ou os tratados multilaterais, mas a ideia de que a exist\u00eancia de uma ditadura brutal invalida esses princ\u00edpios. O fim, libertar um povo oprimido, seria t\u00e3o moralmente superior que justificaria a viola\u00e7\u00e3o das regras que organizam a conviv\u00eancia entre os Estados.<\/p>\n\n\n\n

Nos dois casos, o fundamento \u00e9 id\u00eantico: a suspens\u00e3o consciente de normas reconhecidas como corretas em nome de um bem maior previamente definido por quem decide. No caso do STF, suspende-se a coer\u00eancia jur\u00eddica em nome da democracia; no caso da Venezuela, suspende-se a soberania e o direito internacional em nome da liberta\u00e7\u00e3o pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

No segundo caso, cabe ainda um outro argumento relevante, de que o povo oprimido da Venezuela n\u00e3o usufru\u00eda da soberania que deveria ter porque ela j\u00e1 havia sido usurpada dele pela ditadura ali implantada h\u00e1 quase 30 anos.<\/p>\n\n\n\n

A equival\u00eancia moral e l\u00f3gica entre essas duas atitudes n\u00e3o est\u00e1 na compara\u00e7\u00e3o de suas consequ\u00eancias materiais, mas no m\u00e9todo de justifica\u00e7\u00e3o. Ambas operam por exce\u00e7\u00e3o. Ambas afirmam, explicitamente, que a regra \u00e9 v\u00e1lida, mas n\u00e3o naquele caso, naquele momento. Ambas pressup\u00f5em que o agente que decide possui legitimidade para determinar quando a norma deve ser respeitada e quando deve ser relativizada.<\/p>\n\n\n\n

O problema central desse tipo de racioc\u00ednio n\u00e3o \u00e9 apenas o risco de abuso, mas tamb\u00e9m a corros\u00e3o silenciosa dos pr\u00f3prios valores que se pretende proteger. Uma democracia sustentada por decis\u00f5es assumidamente incorretas deixa de ser um regime de regras e passa a ser um regime de inten\u00e7\u00f5es. Da mesma forma, a liberta\u00e7\u00e3o de um povo por meios que desconsideram princ\u00edpios b\u00e1sicos do direito internacional pode substituir uma opress\u00e3o por outra forma de tutela externa, que deve ser evitada a todo custo.<\/p>\n\n\n\n

Em ambos os casos, a pergunta decisiva n\u00e3o \u00e9 se o objetivo \u00e9 justo, mas quem decide quando a justi\u00e7a autoriza a viola\u00e7\u00e3o da regra. Quando esse crit\u00e9rio deixa de ser objetivo e passa a ser moralmente autodeclarado, abre-se um terreno inst\u00e1vel em que qualquer exce\u00e7\u00e3o futura poder\u00e1 reivindicar o mesmo argumento.<\/p>\n\n\n\n

Assim, colocar essas duas atitudes em p\u00e9 de igualdade n\u00e3o significa afirmar que s\u00e3o id\u00eanticas em escala ou em impacto, mas reconhecer que compartilham o mesmo fundamento \u00e9tico-procedimental: a cren\u00e7a de que, diante de um bem maior, a fidelidade \u00e0 norma pode ser momentaneamente dispensada. \u00c9 justamente essa cren\u00e7a que, historicamente, tem mais servido para fragilizar institui\u00e7\u00f5es, relativizar direitos e transformar exce\u00e7\u00f5es em m\u00e9todo permanente de poder, o que se viu e sentiu claramente no caso do voto \u201cpol\u00edtico\u201d da ministra brasileira.<\/p>\n\n\n\n

H\u00e1 uma diferen\u00e7a moral decisiva entre repulsa institucional e al\u00edvio existencial, e \u00e9 exatamente nessa fratura que se instala minha indigna\u00e7\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

Sinto asco ao ouvir uma ministra do Supremo Tribunal Federal, cuja fun\u00e7\u00e3o primordial \u00e9 guardar a Constitui\u00e7\u00e3o e proteger os direitos do povo brasileiro, admitir que proferiu um voto sabidamente incorreto, ainda que \u201capenas daquela vez\u201d, em nome de um bem maior. Quando uma integrante da mais alta Corte do pa\u00eds, declara conscientemente a exce\u00e7\u00e3o \u00e0 legalidade, n\u00e3o estamos diante de um erro t\u00e9cnico ou de uma diverg\u00eancia interpretativa; estamos diante de uma ruptura \u00e9tica. A Constitui\u00e7\u00e3o deixa de ser o limite do poder e passa a ser um instrumento contingente, acionado ou suspenso conforme a conveni\u00eancia moral do int\u00e9rprete.<\/p>\n\n\n\n

Essa atitude provoca indigna\u00e7\u00e3o porque nasce de cima para baixo, de quem det\u00e9m autoridade institucional, estabilidade, prote\u00e7\u00e3o e poder. N\u00e3o h\u00e1 desespero, n\u00e3o h\u00e1 coer\u00e7\u00e3o, n\u00e3o h\u00e1 sobreviv\u00eancia em jogo. H\u00e1 escolha. E a escolha foi relativizar o dever constitucional, que \u00e9 exatamente o que legitima a exist\u00eancia do cargo.<\/p>\n\n\n\n

Em sentido oposto, a satisfa\u00e7\u00e3o do povo venezuelano ao ver-se livre do ditador Nicol\u00e1s Maduro n\u00e3o decorre de um c\u00e1lculo jur\u00eddico ou de uma abstra\u00e7\u00e3o moral confort\u00e1vel. Ela nasce do esgotamento humano. \u00c9 o al\u00edvio de quem foi submetido por d\u00e9cadas \u00e0 viol\u00eancia de Estado, \u00e0 persegui\u00e7\u00e3o pol\u00edtica, \u00e0 mis\u00e9ria administrada e \u00e0 supress\u00e3o sistem\u00e1tica de qualquer possibilidade real de escolha. Trata-se de uma rea\u00e7\u00e3o visceral, compreens\u00edvel, quase inevit\u00e1vel: a alegria de sobreviver \u00e0 opress\u00e3o.<\/p>\n\n\n\n

N\u00e3o se pode exigir desse povo o mesmo rigor normativo que se exige de uma ministra do STF. Um povo esmagado por uma ditadura n\u00e3o delibera em termos de tratados internacionais, soberania formal ou teoria constitucional; delibera em termos de vida, medo e esperan\u00e7a. Se, para romper o ciclo de opress\u00e3o, foi necess\u00e1ria a interven\u00e7\u00e3o de uma pot\u00eancia estrangeira, o sentimento de al\u00edvio n\u00e3o se confunde com ades\u00e3o irrestrita ao meio utilizado. Confunde-se, isso sim, com a gratid\u00e3o imediata por a viol\u00eancia cotidiana ter sido interrompida.<\/p>\n\n\n\n

\u00c9 justamente a\u00ed que reside o contraste moral. O povo venezuelano n\u00e3o tinha escolha real; a ministra brasileira, sim. O povo celebrou o fim de um algoz; a ministra relativizou a lei que jurou proteger. Um reagiu \u00e0 opress\u00e3o; a outra a normalizou sob o verniz do \u201cbem maior\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Essa diferen\u00e7a \u00e9 essencial. Quando autoridades institucionais passam a justificar exce\u00e7\u00f5es conscientes \u00e0 legalidade, a democracia deixa de ser um regime de regras e passa a ser um regime de inten\u00e7\u00f5es declaradas. J\u00e1 quando um povo oprimido celebra a queda de um tirano, ainda que por meios traum\u00e1ticos, n\u00e3o est\u00e1 corroendo princ\u00edpios abstratos; est\u00e1 tentando retomar a pr\u00f3pria condi\u00e7\u00e3o de sujeito hist\u00f3rico.<\/p>\n\n\n\n

Por isso, minha indigna\u00e7\u00e3o n\u00e3o \u00e9 contradit\u00f3ria. Ela \u00e9 seletiva e, justamente por isso, moralmente coerente. Repudio a viola\u00e7\u00e3o consciente da Constitui\u00e7\u00e3o por quem existe para defend\u00ea-la. E compreendo, ainda que com reservas quanto aos meios, a satisfa\u00e7\u00e3o de um povo que, finalmente, vislumbra a possibilidade de decidir seu pr\u00f3prio destino.<\/p>\n\n\n\n

Confundir essas duas coisas \u00e9 apagar a diferen\u00e7a entre quem det\u00e9m o dever e quem sofre a viol\u00eancia, entre quem escolhe relativizar a regra e quem apenas tenta sobreviver fora dela. \u00c9 essa confus\u00e3o que me causa repulsa. E \u00e9 contra ela que fa\u00e7o quest\u00e3o de me posicionar.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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